处州之松阳资圣寺，距县郭西一里，矗然见于山林之间，而溪落其前。出人瓯闽者，由之取道，而祷祠观游者无时而不集，实为一邑宾客之凑。太宗出御书，真宗出芝草，使藏其中，而仁宗又出御书，其来久矣。英宗即位之初，诏天下寺观无籍而额不出于朝廷者，听州县条上，特赐以名。于是始被诏用治平之纪元以易其额，而岁度学者一人。父老相与语曰：「吾邑之远而四朝宠锡，实为盛事。且吴越之俗，鼓舞佛法者，固不迫于号令，而乐致其力。吾闻五代之时，黎民愁叹于征戍调发之勤，迄我朝始合正朔于一，而百年之中养生送死于无事之际。退而思前人值其不幸之时，而我得不自幸耶？且闻佛法有因缘之理，茍贪今日之福，而不知福之所以植，庇上之德而不知德之所以报，泯然待终而为后世之因缘者，尚何待也」？道宁乃输钱于印经之院，售五千四十八卷，归之寺，又合福之钱万一千有奇，属弟道隆者，使作转轮之藏，有殿有堂，列以两庑。又命僧省文丐佛像六十，而工以期年而就。噫，何其盛也！世之儒者以百氏出于道术散裂之馀，而佛尤后出，自西域数译而至中国，上古之人不道也，诗书无有也，遂肆意诋斥，以为与杨、墨、申、韩等，为诡驳之说。虽然杨、墨、申、韩能行于一时，而终无抗儒者之辨。独佛法之旋废旋兴，而山海荒忽之俗，闻佛则瞻仰赞叹，与儒者并出而牢不可坏者，岂非其道神妙得于人心之自然耶？故虽不远万里，迹绝形殊，其言不可算数，而理则一也。彼以上古诗书求之者，特见其粗耳，孰知其精之在人而不自悟耶？方其因归依之感于外，而使人之内有以发其信心，则侈其事以报之，奚曰不宜？同郡国子监直讲龚原深之，吾游之贤者也，语其寺如此，而乞余文揭之碑，遂为之书。

臣先准朝旨看详诉理熙宁以来罪犯，并元丰后来探报断遣公事涉冤抑，情可矜悯，并许上闻。数内一件制勘太学公事龚原等二十二人，已具看详事理，奏听指挥去讫。伏缘事有未尽，须至论列。臣谨按太学公事，本因学生虞蕃就试不中，狂妄躁忿，上书告论学官阴事，自此起狱；又因勘官何正臣迎合傅会，将赦前及状元于法不该推治之事，奏乞皆行推治，亲画特旨依奏，自此狱遂大炽。上自朝廷侍从，下及州县举子，远至闽、吴，皆被追逮。根株證佐，无虑数百千人，无罪之人，例遭箠楚，号呼之声，外皆股栗。臣闻论者谓近年惨辱冤滥，无如此狱。其所坐赃，大率师弟子挚见之礼，茶药纸笔好用之物，皆从来学校常事，虽经有司立法，而人情踵故，未能遽革，尽以监临枉法当之，终身放废，可谓已甚。其间虽有实负罪犯之人，终以下讦其上，事发不正，狱官希合，拷虐太过，故虽得其罪，论者犹不以为直。又况学士大夫，不堪困辱，类多引虚自诬，并坐重责，深可嗟悯。臣所看详，缘止是据案考事，而狱吏等从来锻鍊文案，惟恐平反，故首尾牢密，曲直莫辨。况此狱出于正臣希功，用意尤极巧诋。今虽已具案内事状奏闻，然在于实情、天下之所知者，有所未尽。若不旷然加惠，一切昭洗，止用有司看详之文，诚恐冤抑不伸，不足上副圣仁矜恤之意。臣愚不胜拳拳，欲望陛下特出睿断，将太学制勘命官举人等，优赐恩旨，等第除落罪名。取进止。

〔贴黄〕现今看详诉理所，若于公案内见得冤抑，或可矜事状，即本所自可陈奏。其虽有冤抑可悯之情，众所共知，而案内文致完密，非看详所能见之，如此狱者，若有司不以事实上闻，则冤者无由可伸。臣待罪言路，义不可以避嫌自默，惟陛下酌情制事，毋拘常法，特与优加除雪，以示宽大，仍乞作特旨施行。

敕：给事黄门，駮正违失，朕所委任，固亦不轻。傥怀异心，有害国政，弗加显黜，何以示公？承议郎、试给事中、兼侍读龚原，儒学知名，常被识擢。荐以罪废，多历岁年。朕初御图，召自藩服，寘之禁从，仍侍经帷。弗公厥心，妄议政事。为臣若此，朕何赖焉？降秩守麾，尚为宽典。往其自省，无重悔尤。可。

奉议郎、宝文阁待制、知越州周常落职，管勾崇禧观，婺州居住；承议郎、知庐州龚原管勾玉局观，和州居住；中散大夫、知徐州刘奉世落职提举崇福宫，光州居住；朝奉大夫、知颍州吕希纯管勾鸿庆宫，汝州居住。降授承议郎王觌管勾太冲观，朝散大夫王古管勾崇道观，降授承议郎、知濮州谢文瓘管勾玉隆观，并本处居住。朝请郎、知滑州陈师锡管勾灵仙观，朝奉大夫、知蔡州欧阳棐管勾崇道宫，朝请大夫、知邢州吕希哲管勾冲佑观，朝请郎、知曹州刘唐老管勾鸿庆宫，朝散郎晁补之管勾太平观，朝散郎黄庭坚管勾玉隆观，承议郎黄隐管勾灵仙观，朝奉大夫毕仲游管勾崇禧观，朝散郎常安民管勾玉局观，朝奉大夫孔平仲管勾太极观，王巩管勾太平观，张保源监西狱庙，朝奉大夫陈郛管勾洞霄宫，朝散郎朱光裔管勾仙都观，苏嘉管勾云台观；余卞监中岳庙，郑侠监南岳庙，胡田管勾仙都观，并外州军任便居住，仍依陈乞宫观新格，馀遵守不得同在一州指挥。

瞻望门墙，仅隔一水。然声问不乏，而岁时殷勤，所当展尽于师仰者，不应疏简如是。临分虽不敢辄龃龉，其驰情缱绻，不得为无憾也。春候已深，日来尊体动止何似？老境流落，不图遽遭此酷，永日如梦寐中，夜间则申旦目不得交，力量不充，固深自愧。维是四十年艰苦相依，平时家事取给已不易堪，而有一急难，则委曲经营，不遗馀力。情则夫妇，义则朋友，既使之到此地，终不得同归，念念祗欲下见。蒙眷深厚，未能执手号诉，临纸哽塞，不次。

去腊已问途，为路西田讼，特见及，遂遭挽絷，迄今未见其归。非身与之对，则不无噬脐之虑，是乃如拔山者尔。咏怀登高临远，晦明杳蔼之与俱；而穷探力取，秘奥幽深之必索，又复人物所同，莫非气类之胜。付畀薄厚，固系于人，似是一毫发不容妄得也。每念及之，但嗟惜自悼而已。其倾倒追逐，已成一方极则之事。异时犹击节以乘其后，或能僶俛次第，以副都人流传之托，是老境之幸也，如何？

敕具官某：尔昔以经术教国子矣，中以罪废。而士大夫高尔之义，有司薄尔之过。其往涖丞事，使天下知朝廷用人之周，无善不举。可。

右某启：今月某日，蒙恩改前件官者。迂拙之人，废弃已久。偶岁成之及格，蒙叙法之推恩。忝冒既深，荣幸兼至。伏以方今圣人在上，多士盈廷。挟策读书，皆道德宏深之士；涖官从政，并才术纵横之人。圭璧炜煌，顾瓦砾而安用？松筠挺拔，嗟萧艾之徒生。固天地付予之特殊，宜朝廷进退之亦异。朝游山林之下，群鸟兽之喧卑；暮登霄汉之涂，按鸾皇之翔厉。是以群材并鹜，百度咸熙。顾视驽骀，伏盐车而已幸；旁睨朴𣙙，俟樵爨以何词？曾谓庸虚，亦蒙迁补。伏念辙才性鄙拙，学问空疏。早岁猖狂，误尘科举。蹉跎二纪，见者兴嗟。奔走四方，泰然自得。老马无求于再驾，死灰岂意于复然？无负郭之桑麻，愿归耕而未果；效乘田之畜牧，茍窃禄以偷安。实无望于荣华，顾常忧于罪戾。宠至逾分，诚不自知。此盖伏遇某官二府，左右明时，陶钧庶物。春阳既至，草木皆生。有不次之举以待贤才，有铨综之常以御群吏。使贤者无久留之叹，不肖者有寸进之缘。虽三代用人之明，何以过此？故一介受恩之贱，罔不知归。感戴徒深，敷陈罔既。

予读《楞严》，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜悯众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其肉身，便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所證，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：「初于闻中，入流无所。所入既寂，动静二相。了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭」。寂灭见前，若能如是，圆拔一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：「须陀洹所證，则观世音所谓『初于闻中，入流无所』者耶」？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。